学坛骐骥寒夫
《致当代诗坛和文坛》
作者|寒夫 主编|幽梦静美
上图：作者寒夫巨著《寒夫论马克思》
【寒夫艺术简介】
寒 夫：姓孙，学名孙勇，乳名庆国，字乐天、子夫、赤壁山人等。1965年湖北黄州浠水兰溪出生。两岁由家父引领习书，后学古诗词及国画。十余岁便通读《诗经》《离骚》等；十六岁完成第一篇哲学论文《关于〈共产党宣言〉》。
2000年6月18日于深圳博物馆隆重举办“寒夫书画艺术作品展”开幕式。
2003年金秋由中国人民友好协会、团中央等八家单位于北京台基场友协珍藏馆共同主办“寒夫艺术成果报告展”。
2007年《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰”全国征文金奖。
2008年书、画作品荣获“迎奥运”金奖。
2010年美学巨著《寒夫艺术论丛》于人民大会堂举行首发暨学术成果研讨会。
2013年哲学巨著《艺术家眼中的马克思主义》（史诗部分与理论部分）由中央编译局举办首发座谈会暨寒夫思想、学术成果研讨会。
2015年文学巨著《寒夫赋黄州》（多体文集）由中国文联出版社审定为当代文学经典。
2018年5月5日由全国政协《人民政协报》举办“纪念马克思诞辰200周年 寒夫书画文主题艺术展”于北京炎黄艺术馆隆重开幕，其反响空前轰动。
2019年暮春《寒夫长篇古典诗词·组诗》入选《中国当代诗歌大辞典》并荣获一等奖。后该书出版成为央视台“至尊礼品书”。
此外，寒夫诗、词、赋名篇等，被全国多处人文景区勒碑及摩崖石刻。其书画作品由国际多国政要及文化机构广为收藏。书法方面，他开创了中国文字以来“行意甲骨文”之独特体貌；其绘画注重人文画的山水、花鸟与人物多重美学内涵的完美融合；其文学以“兼济天下”为使命。并于诗、词、歌、赋、论、评、哲、书、画等领域卓有成就，且于世独立。
上图：《史记》
致当代诗坛和文坛
敬启朋友们：夏安！
鉴于本人“游学诸业”，常常面对朋友们分享的来稿（包括诗、词、歌、赋、书、画、史、哲、赏、理论及批判性的论文等），大多未能及时回复和点赞、点评，诚然，愧因时间之不许，而别无他意。万请亲们恕谅！不过，作者本人但愿朋友们把握大好时机、珍惜大好时光、反映大好时代；以富有责任感的“兼济天下”之作，与人民同呼声、共命运，是样，历史和人民方可亲近你们。设若，你在那里一味地固步自封、孤傲自赏，要么是花鸟虫鱼、卿卿我我；要么在那里粉饰太平、装潢政治；或是人之过往、欷歔点滴尔尔。诸如此类，对提高百姓生活质量、体谅大众苦难、降低人民生活成本、充实庶民福利，以及实现苍生脱离水深火热之夙愿何义之有？？？文人（包括诗人、作家、异类艺术家等）之作品，不反映天下苍生之疾苦，不提出百姓之诉求，不针砭时弊，不抨击腐朽封建意识下的蒙昧无知，不批判暴政下的草菅人命、请功邀赏及好大喜功等执政陋习，那么，咱们的文章（含各类文学艺术作品）又怎能得到人民和历史的青睐、认可呢？！……身为文人，其首要的天职便是“为天地立心，为生民立命……为万世开太平”（宋张载名言）是也。
上图：马克思恩格斯（油画） 寒夫 70cmx70cm
……作为文学作品，不关痛痒、喋喋不休、无病呻吟、得过且过，假装“风花雪月”“装腔作势”“愚弄百姓”甚而“高唱赞歌”；请问，这些一味信口雌黄、粉饰现实之做派同“挂羊头，卖狗肉”的骗子有何异乎？？？
恩格斯说：“人民创造历史。”然则，我们就应该以人民为主体制订出从根本上去解放劳动人民利益的纲常法度，而不是将人民治理得“越来越穷，越来越相形失望，越来越忍气吞声。既无行动自由，又无言论自由！”古往今来，岂有这般荒唐的仁政乎？马克思说：“事物的变化和运动，不在其外在的表象性，而在于其内在的矛盾性。”因此，我们广大的文艺工作者，理当科学地认识现实世界的复杂性和矛盾性；是样，才能创造出不愧时代、不愧为人民的丰碑之作！
上图：雨果《伟大的叛逆者》
《诗经》里的“美刺”功能是说，对天下人民有益之事就应该讴歌（“美”，乃赞美、歌颂、颂扬），相反与人民有害之事就必须进行批判和讽刺（“刺”，乃讽喻、讽刺、鞭笞）。雨果《巴黎圣母院》深刻地揭露了那时教皇黑暗、宗教险恶及政治昏聩给人民带来的遍体鳞伤；高尔基《母亲》揭示了一个伟大的母亲为争取人类自由而甘愿献身；司马迁《史记》不畏皇权而直面汉武帝穷尽史家之责记录了皇帝“不可一世”穷兵黩武而为苍生情愿之志；李斯《谏逐客令》不怕杀头为嬴政大呼“兼用各路人才”而为大秦迅速崛起；屈子《离骚》以哀而不伤之法向天下人第一次表达了黎民渴望君王放弃惛昧、选择理性而从流苦难者之诉求；杜甫仅以“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等思想诠释而被历代史学家定论为“诗圣”，这不是因为他敢于批判时政、替天行道最终赢得人民和历史所认可之结果吗？……
亲们，请驻足深思一下：历史将会钟鼎、人民会当以传诵咱们这“不关痛痒”之作的么？？
上图：《屈原》
因此，文学艺术作品，第一功能就是及时反映现实世界劳动人民急需“诉求”之愿，因为自然界里人是第一存在主体：“国无民不立，民无食不安。”便是金匱玉律。其次，是将真善美与假丑恶进行对比性的“造型刻画”：使“真善美”在人类的行进中占主导地位而引领前行的主流意识；使“假丑恶”在“烂剑之下”得以收敛从而尽快修复人的精神世界。此乃《诗经》“美刺”关键之所在也。同时，无论小说、诗歌、辞赋、杂文、随笔、戏剧、小品、电影、相声、书法、绘画、评论等载体，都不应忽略“美刺之鉴”在现代文学创作中的首要“功能性”与“价值观”。在庞芜的创作实践里，我们首先要明确作品的“社会性”，其次要把握艺术的“写实性”，其三是放大剪裁的“代表性”。与此同时，我们的文艺评论、批评家队伍，更要立足于国家和民族的制高点以美学之原理去科学地濡染文艺的哲学思想，使作家，诗人等认清美学在艺术创作中的核心作用；以批评和自我批评之使命感去传播正大的文艺辩证思维使文艺创作与审美观照不至于偏离“文学就是人学”的人文思想主题！论及文艺创作和文艺评论，它们之间，犹如天下的执政者与天下的检察机关一样：有了清正廉明的检察机构，就有执政为民的大和天下。倘若“公检法”成了藏污纳垢之所，那么，就别指望天下的衙门“不是暴政”、宫廷里的君王“不是暴君”。如此类推，假若我们的评论家和批评家都能居安思危、不误农时地耕耘天地间的精神绿洲，是样，我们的文艺创作队伍就大有可能走出满是“野草”而很少是“鲜花”的阴霾园地！
君子不苟言笑。是为敬言，是为人民福寿安康，是为家国复兴泰和，是为社会在正大的航行中得以安宁，亦为共勉耳！
上图：高尔基《母亲》
